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        人治之下保障的是你在一个社会环境的生存，而不是人类的进步，因而抵制技术自由发展也就有了前提，抵制了也就不用面对技术进步带来的人类社会矛盾，也是因此技术在大曌也归类为奇淫巧技。

        大曌承接了华夏古文明，古华夏对技术的抵制还有一个很重要的原因，那就是老子之后，后世道教认为，人道的发展，是和技术手段无关的。

        道教是有依据的，最深刻的原因就是，技术是在排斥人的，技术发展的本质是将一个个人从技术手段上开除，然后独立的完成一个工作，得到最高效的结果。

        因而这种理论被认为是不可能带来人道上的大治，这点在未来也得到了验证。

        在即使是二十一世纪的未来，该穷的地方还是穷，某些因为技术差被欺负的事情每天都在发生，技术可能让人生活得更舒适了，但让整体人类升华得更高尚，更道德了吗？

        道德经就将这个事实说得很清楚，老子认为，在技术上最厉害的就是天道，然‘天地不仁以万物为刍狗’。

        人类的技术是不可能比天地伟力更大的，天地这般厉害了尚且如此，你在看看掌握高超技术的人类？

        在用点神仙的观念直白理解，比如用法术变一个面包，这种法术所有人都会了，那么面点师，麦粉种植，等等这一条产业上的人就没有必要存在了。

        因而老子推崇自然之道方至无为，‘神仙手段’是会导致人道无用的，一个人学会了神仙手段，必然就不需要依靠其他人了，所以神仙都缥缈无痕，他们不依靠社会群体性。

        他们对社会群体的价值，必然是异化的原则性，是施舍性的恩德。

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